发布时间:2019-02-23 22:36

佛教的教法非常直捷了当地指引行者去认知自己以及自己之潜力,我们的本性具足诸善,但如何认知本性,让其宛然显现呢?这种能够认知本然善性之潜力 不是专属于某一个人,或具特殊背景或来历之人群,它是平等存在于每个人中, 无一例外。

但是不论我们的才智如何高,对于如何获致稳定及清明心性之事,则非易于实现。强烈的欲望、推测和感应之幻觉三者并不能让我们达到人的至善境界。然而亲近法侣,逐步了解如何开展我们之潜能以及适度收回外驰之心--这些是我们能力所及之事--这些就是长久以来我们失去的条件。

我们谈及静坐的修习,而且极强调习定的重要性。虽然如此,缺乏对心及诸法实相的一些基础知识,不能真正修习禅定。等到我们获得一些知识後自能亲身去应用之。

我们的生活型态变得过分复杂,所以需要基本的静定方法来获得安宁,静坐不会立刻有效,然而如果有恒及诚心,经过一年左右,某些变化--对自他均有利的变化--定会产生。

每天用一段时间于静坐。一到时间就专注于习定上,不要再虑及其他的事情。 不要想:「或许我现在不该打坐而应该去做完某些事。」如果可能的话,选择一个不受干扰的地方。平坦舒适,不冷不热,最好(至少对初学者而言) 不要太吵。 地板上放块垫子(折叠的毛毯或硬实的床垫),上面加一愧卷紧的小枕头以安坐。 首先以七支坐法安身:

一.双腿盘坐,能以「金刚」座姿(亦称莲花座姿,各脚放在另一脚大腿上, 右小腿在上)而坐最好,不然的话,能用「萨缍」座(亦称「半莲座」左腿著地, 右脚放在大腿或小腿上;或两腿著地亦可。

二.腹部内缩上提,收缩肛门括约肌肉,保持此姿势几秒,然後放松,此法可以减少精气之损耗。

三.再调整背部的姿势,确定背部下端非常挺直,在坐的时间内要保持此姿势。保持挺直的背部,非常重要!因为对应于肉身,有一「微妙身」存在,此身有气息流通之脉轮,主要的脉则沿脊柱而行,如果脊柱直的话,中脉亦直,则气能自由流转。在气息能自由流转之时,「心」的功能最佳。

四.两手置于两膝上方,手肘挺伸以支撑上身。两手大姆指尖触无名指根部 (通常戴戒指的地方),轻轻握拳。此为防止精气流失之另一法要。于习惯挺脊久坐,不会紧张後,可将双手安置于脐下腹部,两手相叠左下右上,姆指微触。

五.双目凝注于面前一肘长之地面,保持注视此方向。

六.收下颚近喉,如要造成双下巴一样,下巴不可外突。

七.舌尖抵上牙床,舌部用力,封住上嘴部,此法可以控制唾液,故不必常咽口水。牙齿轻轻咬合,唇部亦轻闭。

如此坐後,你一定有一种感觉名为「妙和」(Harmonious surprise)。有此感觉,打坐必容易开始。

现在说明如何静坐。首先,数息二十一次,一呼一吸为一次。吸气时,观想气由鼻孔进入,逐步充满身体降至于脐部。呼气时,观想气由鼻孔出,以至于地 面。数完二十一次後,即可停数,而观息之出入。以正常速度呼吸,出息与入息之时间一致,专注於气息之进出。

念头起伏不定,让你无法专注气息。(注意到这点,就是静坐所得的第一个好处,此是人一生继续不止之事--心之忙碌不休。)当觉得念头出现,不管其好坏,知其为妄念,而仍专注于气息之出入。

不要浪费时间於责备自己受杂念之扰而分心。因为随时可以重新开始,故不要担心,继续坐下去。如果不追寻的话,杂念自会消失,注意于出入息,可让心意集中不受念头左右。不追寻念头,并非表示你进入恍惚失神的状态,心意要很清晰的集中于呼吸。

渐渐地,你会学会找到两极端之平衡处,既不太松亦不太紧,宛如手握生鸡蛋一样,太松易落地、太紧易握碎。又如调弦一般,太松无雅音,太紧易崩断。 不要对学习打坐之结果有任何特别的期望,或想著自己若以正确方式静坐後,会有何种滋味。只要作静坐的功夫,并看著发生什麽。

每天定时有规律的静坐,即使只有十五分钟,比起有时一坐一个钟头,然後数日停止不坐,来的重要。初学时,设法坐二十分或三十分钟,然後渐次增长到一个小时。稍後,可能的话,一天安排两次静坐的时间,早晨一小时,晚上一小时,但是至少一天一次。

如果坐时身体觉得痛苦,想法忘掉它;如果超过能忍受的程度,可以设法稍微调整坐姿。经过几次试验後,可以发现最合适的坐姿,慢慢地身体就会习惯, 记住,精进恒毅是修习静坐必备的条件。


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